砂拉越古晋众善堂简史

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早期的斋堂除了是斋姑们清修之所，和开放予信女们到来拜神外，也扮演著收容女婴、弃妇甚至于病妇的中途站，与避难所的角色，古晋 “众善堂” 便是如此一座集宗教与福利使命于一身的斋堂。

众善堂座落在巴都林当路和达闽路交接处，武吉安都的山顶上，是座道教宫观式的建筑物，双层重叠的屋顶，采用四坡五脊式的楼观设计，正脊和垂脊只是简单的孤形，脊梁上没有附加龙凤，或麒麟之类的瑞兽祥禽粘剪塑象。

既没有蟠龙柱，也无让人惊艷的雕梁画栋，更无透雕、浮雕或石雕之类的装饰，而庙堂正殿也没有一般庙宇最常见的题匾和对联，但众善堂如此平实、朴素的一栋楼观，却因高高矗立于山岗上，而给人一种远离尘嚣，超凡脱俗的感觉。

迈入洁净宽阔庙堂，只听低沉的梵音绕梁，洗尽了俗人的麈世烦躁，正殿上设有一个巨大的神龛，内里分三层排坐着众神佛金身，俗称十八手观音准提菩萨金身，高坐在后排主神的中位上，而王母娘娘与地母娘娘两位女神，则的坐于左右，慈悲为怀的观音大士位列中在座，左有地藏王菩萨，齐天大圣，右有妈陪娘相伴，此外还有释迦牟尼佛、太上老君、孔夫子和南极仙翁，等神佛金身，尽被供奉在神龛的前座上。

左偏殿的神I上，写著 “凌霄殿” 三字，供奉了十几位道教里的大神，当中玉皇大帝高高在上的居中而坐，他的左边是北斗星君，右边为南斗星君，两侧则为太阳与太阴星君。

安奉在凌霄殿第二排的，是三位天官大帝的金身，顺序为上元、中元和下元三官大帝，他们的左侧有值年太岁，右边是招财神祗的金身，最前排居中的神明，为背负宝剑手持拂尘，气宇不凡的的纯阳祖师吕洞宾，与福、禄、壽三星的塑象。

和凌霄殿结邻的，是笑不拢口，永远一团和气的弥勒佛金身，驾前还请来了苇驮尊者和关公当守护神的神龛，靠近大殿正门的左前方，则供奉有大伯公的金身和马神位。

从众善堂大殿所供奉的神明看来，既有佛教的释迦如来、观世音、弥勒佛、又有道教的玉皇大帝、天宫大帝等众神明，更供奉了儒家的孔夫子，所以是座集 “儒、释、道” 三教于一身的典型民俗信仰庙堂。

在老政府朝代，曾被家暴案女受害者和弃妇们，视为避难所的众善堂，创堂于九十年前，第一代堂主性诚斋姑，俗名郭北娇，在年近四十岁时，从新加坡趁船横渡南中国海，来到古晋武吉安都的山脚，盖了间木板庵堂，开始在狮城与猫城往来弘法。

这间单层的木板庵堂，外貌看来极其古扑简陋，后来随着在背后山顶上的新宫观落成，曾借予 “东岳观” 作庙址，直至去年其新观落成启用而乔迁后，此栋老庙堂才被闲置，并将在近期内拆除，以便于原址上兴建一座 “地母宫”。

话说创堂始祖郭北娇斋姑，在往返古晋与新加坡之间弘发几年后，便把她的得意弟子苏玉兰姑太带来古晋，协助她推动堂务，成了众善堂的第二代堂主，当时苏姑太年仅廿六岁，因此凭著年轻与十足的魄力，加上道术修为极高，而把众善堂搞到有声有色。

接掌众善堂的十年后，苏玉兰姑太便著手修建山脚下的旧庙，并在四十年前，也就是1965年前后，完成了在山顶上建筑新庙的大计，而这座楼观式的建筑物，在当年可说是古晋气势最宏伟的庙堂。

于1988年仙逝，享壽七十六岁的苏玉兰姑太，不但把众善堂发展到今天的规模，还是位深获信徒们崇敬的斋姑，特别是兴化籍的女信徒，都会尊称她一声 “仙姑”，以褒扬她凡事都身体力行，处事果断和刚正不阿的精神，更重要是道术高超，尤其精于相命与卜卦，金口所言皆准确无比。

回溯七十多年前，当苏姑太接掌众善堂时，武吉安都一带依然很荒蒸，庙堂山坡下的对面，住有几户养牛的印度人，牛群四处游荡，搞到牛粪随处可见，而山坡上依著山势而建的，则是英国籍高官的别墅。

“武吉安都” 之所以被叫为 “鬼山”，开宗明义是指这里不太干净，然而自从众善堂在此盖庙，于众神明的镇守下，庙堂周围不曾有闹鬼的灵异事件发生，倒是英国高官的别墅，则时受邪灵的入侵，很多屋主经常在半夜的睡梦中被抬到屋外，甚至惨遭恶鬼搞到鸡犬不宁，因而在华籍同僚的指路下，纷纷到山下的众善堂请灵符回去驱鬼。

廿世纪初旬，本州社会风气相当保守，斋堂非但是女性们上香礼佛的所在，还让很多妇女有个暂时或永久的容身之所，概因在整百年前，根本没有保护妇孺的法令，社会福利设施短缺，女性的地位低微，因此社会上的众多弃妇、失婚或残障妇女，都没获得妥当的照顾。

老一辈的人犹记得，其实在战前，有很多 “童养媳” 身份的妇女，从中国南来谋生，定期汇钱回家乡予未正式拜堂的夫家，后来大陆政权易手，这些年级渐长的童养媳回不了乡，很多便到众善堂来寻求收留。

除了收养被父母遣弃，或托养的女婴，与遭丈夫抛弃，以及老来无所依靠的妇女外，众善堂处理最多的，还是给予家庭纠纷中的女受害者，提供适时的照顾，以往的一般妇女在救丈夫殴打，或枕边人另结新欢而被抛弃后，根本不晓得诉诸法律行动，也没有街门提供支援，在她们脑海里最先浮现的，便是向众善堂等斋堂的姑太们求援。

遇上此类妇女到来求助，众善堂的堂主和众斋姑，都会先安排她们暂时在斋堂住下来，竭力给予开导，和教她们念经礼佛，让她们心情平静下来，不至于尽往轻生之类的歪路上钻牛角尖之后，再设法解决其难题。

值得一提的是，当年的一般社会大众，都极其崇敬斋堂内的姑太，所以当有人的妻子投靠斋堂后，绝不敢擅自登门滋事，而等待 “阿姑” 派人宣调他们到斋堂，经过姑太居中调停，察觉男事主已有知悔改，并当著堂主面向妻子保证不再动粗，或不会再四处偷膝后，方会允准他们把枕边人带回家去。

在上个世纪六十年代，印尼国内动汤不安时，大批的邻国华侨妇女，攀越边界山脉，逃进砂劳越来避难，其中有不少妇女在走投无路下，便到众善堂来求宿，而这些邻国女性很多在小住一段日子后，联络上在地的亲人，由他们带离斋堂，还有一些则等到的局势平静后，挥别了众善堂，再踏上返乡的来时路。

撇开短期的寄宿者不说，在众善堂长期投宿的人数，最高记录曾达到三十人之谱，不过随着一些年长者，后来被儿孙带回家安享晚年，以及近几十年来保护妇孺的法令日臻完善，妇女法律意识大为提高后，到斋堂助的家暴案女受者，和弃妇的人数已锐减，不过虽然如此，众香堂依旧有进行 “求养” 和领奏儿童的慈善工作。

且说在第二任堂主苏玉兰老姑太于一九八八年仙逝后，她的门下弟子黄善修姑太继任第三代堂主，目前在任的第四代堂主为梁德修老大姑，为已故黄善修姑太的同门师姐妹。

默默为宗教与社会慈善工作耕拉的众善堂，经历了九十载的发展，目前已拥有大批的信徒，他们都会在里历初一、十五，或各个神诞日时到来朝拜，而最让人感动的是，他们往往都会扶老携幼阖府到斋堂来朝拜，以致几代人全是众善堂的虔诚信徒。